В Новом Завете нередко упоминаются сама­ритяне. Причем упоминаются они в таком контексте, что вывод верующий человек может сделать один - это страшные грешники и дикари. Но это совсем не так...

Многие считают, что самаритяне - дикое арабское племя. На самом деле самаритяне по нацио­нальности иудеи. И та добро­сердечная самаритянка, которая напоила Иисуса водой из колодца, - соотечествен­ница Иисуса, а ее предки ведут свой род от Иосифа. Каким образом в грешниках и неверных вдруг оказались потомки колена Иосифова?

Люди с окраины

Для того чтобы быть полноценным иудеем, нужно родиться от матери-иудейки в иудейской семье и испове­довать иудаизм. Во времена Христа было желательно еще и родиться в тогдашней Иудее, а не где-нибудь на далекой окраине.

Самаритяне проживали в ту эпоху в Самарии, считав­шейся окраиной еврейского мира. А точнее - на террито­рии, где до нашествия асси­рийцев существовало Изра­ильское царство и столица его Самария. Соседи-иудеи скептически относились к «родственникам» из Сама­рии. Они считали, что сама­ритяне - никакие не евреи, а потомки кутиев (или гутиев) - немногочисленного народа, переселенного завоевателями из ассирийско­го Кута на земли Самарии. И хотя самаритяне испове­довали иудаизм, несколько отличавшийся от канониче­ского, истинные  иудаисты на­стаивали -на том, что свою веру самаритяне восприня­ли от переселенных в Асси­рию иудеев, то есть своего рода сектантов. Вот почему в Иудее отношение к самари­тянам было специфическим.

Истоки вражды нужно искать даже не во време­на вавилонского пленения, а раньше. Еще при Давиде удалось объединить раз­розненные племена в большое еврейское государство. Но культурные традиции северян и южан не совпада­ли, настоящего единства не было. Поэтому северяне и южане предпочитали жить отдельно друг от друга, что впоследствии и произошло.

когда единое царство рас­палось на Израиль (север) и Иудею (юг). А дальше было нападение соседей, разгром Северного царства и под­чинение его Ассирии. Заво­еватели применили хорошо известный прием для по­корения соседнего народа: они переселили жителей не­скольких своих городов на землю Северного царства. Вынужденные жить вместе с пришельцами, самаритяне стали общаться, торговать, родниться, и через пару ве­ков смешались между собой. Южане потеряли независи­мость позже и оказались в вавилонском плену. А когда они вернулись на родные земли, жители северной Са­марии были для них совер­шенно чужими. Хуже того: вернувшиеся домой евреи считали, что земли Сама­рии тоже необходимо себе вернуть. Неудивительно, что самаритяне восприняли желание соседей как пося­гательство на собственную территорию. Наверно, тогда самаритян и объявили чу­жаками: дескать, землями Северного царства они вла­деть не имеют правд.

Систематическая борьба между Иудеей и Самарией тянулась вплоть до явления на исторической сцене Александра Македонского. Аккурат после этого сама­ритянам удалось построить на горе Гризим свой храм. И простоял этот храм два века вплоть до набега хасмонейского царя, который его разрушил.

Какому богу молились самаритяне в своем храме? Тому же, что и жители Иудеи. В то же время иудаизм самаритян впитал в себя языческие элементы Древ­него Рима. И сделано это было для того, чтобы рим­ляне не мешали им молить­ся в их собственном храме, который они считали «един­ственно правильным», в от­личие от Иерусалимского храма, который мечтали сте­реть с лица земли. Но этого им не удалось, а вражеский царь Йоханан Гиркан разрушил их храм. Поэтому иудеи считали самаритян предателями. Ведь они так хотели жить независимо от соседей-иудеев, что даже пошли на сделку с римской администрацией, посмели отречься от своего проис­хождения и писали к римля­нам, что они не евреи, а сидонцы (то есть финикийцы). Кроме того, они признавали языческих богов римлян. Причем иногда признания были шиты белыми нитка­ми: в ответ на претензии к вере самаритян те попро­сту отписали римлянам, что поскольку их храм не имеет имени, то они готовы на­звать его храмом Зевса!

Римляне высоко оценили готовность отказаться и от происхождения, и от веры, и тут же дали Самарии автоно­мию. Вот почему во времена Христа, когда еще и века не прошло с судьбоносного римского решения, самари­тяне считались в Палестине злейшими врагами евреев.

Добрые злые сородичи

В I веке нашей эры сама­ритяне были для жителей Иудеи привычным злом. Им казалось, что римские за­воеватели более снисходи­тельны к самаритянам, мень­ше их обременяют и меньше им досаждают. Правоверные иудаисты во всех соседях ви­дели врагов, но к врагам, изменившим вере отцов (а са­маритянам приходилось не упорствовать в своей вере, если они хотели выжить), пи­тали ненависть.

И Мессия никак не мог обойти стороной самари­тянский вопрос. Чтобы внушить своим последовате­лям терпимость к соседям, Иисус как-то рассказал им такую притчу. Однажды шел человек из Иерусалима в Иерихон и попал в руки раз­бойников. Как водится, его обобрали до нитки, избили и бросили умирать от ран. И лежал этот несчастный на земле, а мимо него шли правоверные иудеи. Снача­ла прошел священник, по­том левит - храмовый слу­житель, и оба сделали вид, что не замечают страдаль­ца, а любуются пейзажем. И умер бы тот человек, если бы той дорогой не ехал на осле самаритянин. Он тут же бросился на помощь - обра­ботал и перевязал его раны, не пожалев для этого вина и масла, потом усадил спасен­ного на осла, а сам пошел рядом. Самаритянин довез пострадавшего до гостини­цы, а утром, когда уезжал по делам, заплатил хозяину два динария и велел хорошо ухаживать за больным, пока сам он не вернется, а если не хватит выданных денег, обе­щал по возвращении недо­стачу оплатить. Смысл прит­чи таков: не имеет значения, насколько ты правоверен на словах, имеют значения только дела.

Еще одна притча посвя­щена самаритянской женщи­не Фотине, которая напоила Иисуса из колодца Иакова. Сперва она растерялась, по­тому что иудеи и самаритя­не избегали общения друг с другом, но дала Христу напиться и выслушала его. Говоря о колодезной воде, Иисус сказал, что всякий, кто ее выпьет, потом все равно почувствует жажду, а он, Ии­сус, несет воду, которая жаж­ду навсегда истребит, станет в его теле источником воды, текущей в жизнь вечную.

Вывод очевиден: если са­маритянка смогла увидеть в Иисусе Мессию, которого ждут, то для новой веры национальная принадлеж­ность не имеет никакого значения.

Вымирающий этнос

Во времена Иисуса сама­ритяне были локализованы на территории Самарии. Но после подавления еврейских восстаний они расселились и по Иудее, а некоторые общи­ны перебрались в Кесарию, Яффу, Эммаус, то есть далеко от родных мест. После рас­кола Римской империи на Западную и Восточную Сама­рия оказалась под властью Византии. В отливе от умею­щего лавировать между груп­пировками Рима, Византия не признавала власти местных царьков, и с самостоятель­ностью Самарии пришлось распрощаться. Византий­ские христиане безжалост­но подавили все восстания самаритян, большая часть населения погибла. Следом наступила эпоха прощания и с верой отцов. Византия прекратила свое существо­вание, а Самария оказалась под властью турок. И госу­дарственной религией стал ислам. В главной книге му­сульман Коране самаритяне тоже представлены не луч­шим образом: именно они в период странствий Моисея (Мусы в арабском варианте имени) сделали издававше­го мычащие звуки золотого тельца, которому люди ста­ли тут же поклоняться как богу. Разгневанный Муса из­гнал самаритянина и обещал тому, что не будет он знать милосердия и любви. Так что быть самаритянином в стра­не мусульман было столь же нелегко, как и самаритяни­ном среди иудаистов. Боль­шинство самаритян пред­почло принять новую веру. Если в начале арабского за­воевания было переписано 350 000 самаритян, то в пер­вой четверти прошлого века их оставалось всего 146 че­ловек. На сегодняшний день их насчитывается примерно 750 человек. Когда решался вопрос о переселении са­маритян на родную землю, оказалось, что они не смогут заселить даже одного горо­да - и им выделили квартал в городке Холон. Небольшое число самаритян живет се­годня и у знаменитой горы Гризим в деревушке Кирьят- Луза. На всех самаритян приходится всего один депутат­ский мандат. Современные самаритяне, так же как и евреи, говорят на иврите, почитают Тору и ходят в си­нагогу, но их иудаизм все так же отличается от иудаизма израильтян.

Николай КОТОМКИН