Имя апостола Андрея Первозванного исповедующие православную веру неразрывно связывают с Крещением Руси. Однако в первые века принятия Русью христианства образ апосто­ла Андрея вовсе не был столь популярен. Но в царствование Ивана Грозного этого не самого известного апостола возвели в ранг кре­стителя Руси, а веком позже и вовсе - в ранг небесного покровителя Российской державы. Почему же из всех евангельских апостолов именно Андрей удостоился такой чести?

Евангелия отдают апостолу Андрею дань уважения, но сообщают о его жизни совсем немного сведений.

Тень брата

Известно, что Андрей был одним из учеников Иоанна Крестителя, возвестив­шего приход Мессии. Андрей разделял учение Иоанна о том, что Спаситель при­несет людям искупление через собствен­ную мученическую смерть на кресте.

И когда Иисус пришел на Галилейское озеро, он там увидел рыбаков - братьев Андрея и Симона. Именно Андрей узнал в незнакомом человеке Сына Божьего. Иисус сказал братьям: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков». Бра­тья присоединились к Иисусу, потому что Андрей отлично помнил слова Иоанна Крестителя. Он сразу же откликнулся на зов Иисуса всем сердцем, поверил ему, поэто­му христиане и называют его Первозванным.

В первые дни странствий с Иисусом Андрей стремил­ся всячески" помочь Иисусу, даже указывал моменты, когда возможно совершить чудеса. Известная притча с приготовлением еды для сотен слушате­лей из двух рыб и пяти хлебов связана именно с Андреем: это он нашел в толпе мальчика с рыбами и хлебами. Известны и подвиге Андрея на ниве мис­сионерства: он успешно про­поведовал Божье Слово гре­кам. Но, кроме этого, ничего больше об Андрее не расска­зывается. Известно только, что братья Андрей и Симон были родом из Вифсаиды, откуда и пришли в городок Капернаум на Гали­лейском озере. И если о Симоне, став­шим апостолом Петром, известно очень многое, то Андрей всегда упоминается только в качестве его брата.

«Не святое» дополнение

В основном о судьбе Андрея расска­зывается в житийной христианской ли­тературе, которая, по большому счету, является собранием мифов и легенд хри­стианства.

Она-то и сообщает, что Андрей при­сутствовал при распятии и вознесении Иисуса Христа, а в день Пятидесятницы исполнился, как и остальные апостолы. Святого Духа.

В этот день апостолы разделили меж­ду собой земной мир и сферы влияния.Андрею достались земли вокруг Черного моря - на юге, востоке и севере. Все эти земли были заселены языч­никами, многие из которых пребывали еще в диком состоянии. И Андрей Перво­званный совершил четыре путешествия, обращая в христианскую веру языческие народы. В своих путешествиях он по­сетил земли Причерноморья, где было несколько греческих городов. Язычники плохо встречали христианско­го проповедника. Его посто­янно били камнями, изгоняли, даже сажали в темницу. А в городке Синопе Андрея даже пытали. Но он выжил, пройдя через земли аланов, абасков, зигов, посетил Абхазию, Гру­зию и Боспорское царство, добрался до города Византий, где основал церковь и руко­положил в сан одного из епи­скопов. Согласно Житиям, он везде творил чудеса и даже воскрешал мертвых, причем неоднократно.

Как-то он отправился с про­поведью в страну антропо­фагов, то есть людоедов, где сидел в темнице апостол Мат­фей. Матфея он освободил, а людоедов обратил в христи­анство. В целом, с варварами было очень нелегко находить взаимопонимание, приходилось посто­янно творить чудеса - то выращивать урожай за несколько часов, то муже­ственно устранять с дороги абсолютно голую женщину, не поддаваясь соблазну.

Легендарные странствия апостола Андрея увели его далеко на восток. Хотя в реальности дальше побережья Черного моря апостол не ходил. Он и погиб в переделах выделенного ему региона - в городке Патры, где новой вере жители оказались не рады. Глава города римский наместник Эгеат от­крытым текстом обвинил апостола в разрушении античных храмов. В ре­зультате возникшего спора о вере Эге­ат приказал распять Андрея на косом кресте. Так кончилась земная жизнь апостола Андрея, и он отправился к своему учителю на небеса.

Скифское путешествие

В третьем по счету странствии апостол Андрей посетил Скифию, то есть земли к северу от побережья Черного моря.

В Северном Причерноморье с начала греческой колонизации существовало несколько цивилизованных городов - Пантикапей, Феодосия, Херсонес, насе­ление которых было или греческим, или смешанным.

И в первоначальных житийных тек­стах апостол Андрей на север не заби­рался. Но шло время, все больше языче­ских народов принимало христианство. По мере расширения границ христиан­ского мира стали расширяться и границы странствий апостола Андрея.

Когда Русь получила свое правосла­вие от Византии, летописцы еще помни­ли, что «апостолы же на Русь не ходили». Но в 1116 году Владимир Мономах при­казал внести в список Повести времен­ных лет следующий текст: «Когда Андрей учил в Синопе и прибыл в Корсунь, он узнал, что недалеко от Корсуни - устье Днепра, и направился в устье днепров­ское и оттуда пошел вверх по Днепру. И случилось так, что он пришел и остановился под горами на берегу. И утром под­нялся и сказал бывшим с ним ученикам: "Видите ли горы эти? На этих горах вос­сияет благодать Божья, будет город ве­ликий и воздвигнет Бог много церквей". И поднялся на горы эти, благословил их, и поставил крест, и помолился Богу, и со­шел с горы этой, где впоследствии воз­ник Киев.

И прибыл он затем к словенам, где ныне стоит Новгород, и отправился далее в страну варягов». Так, по воле киевского князя апостол Андрей бла­гословил саму землю за воздвижение стольного града Киева! Дальше - боль­ше. Между Киевом и Новгородом весьма большое расстояние. Поэтому появилась необходимость наполнить путешествие апостола по диким зем­лям Восточно-Европейской равнины I века н. э. легко узнаваемыми деталями.

Это решение оказалось буквально гени­альным.

Так, в новгородских землях апостол видел русскую баню и голых распарен­ных людей, сигающих с берега в водо­емы! Очень удивило апостола, с каким воодушевлением варвары хлещут себя молодыми зелеными ветками и обли­ваются квасом. Впрочем, дойдя до Новгорода, апостол посетил также и святой остров Валаам на Ладоге, который тоже заранее осенил крестами, и не простыми деревянными, а каменными!

Якобы капища Велеса и Перуна апостол разрушил, а языческих жрецов мгновенно обратил в истинную веру. Отечественные мифотворцы из короткого упоминания о скифском путешествии Андрея скроили целый роман с упоминанием наиболее значимых в будущем городов и монасты­рей. В более поздних легендах апостол даже обозначал места будущих церквей: в XVI веке появилась легенда о предна­чертанном апостолом строительстве Ан-дреевской церкви в селе Грузино. Якобы, когда он покинул пределы Великого Нов­города и пошел вниз по Волхову, то свой жезл погрузил в землю, и с тех пор это ме­сто стало именоваться Грузино. Там-то и была возведена Андреевская церковь, а в ней и хранился сей чудотворный жезл из неизвестного дерева.

Но если мифам и легендам не верить, то становится понятным, что апостол Ан­дрей как историческая личность никак не мог посетить земли, лежавшие так далеко на север от Черного моря. Во- первых, это было бы не под силу даже такому сподвижнику! Во-вторых, в I веке н. э. это попросту не имело ни малейше­го смысла - к северу от этого моря жили племена настолько дикие, что даже ле­гендарные антропофаги с их темницами показались бы апостолу цивилизован­нейшими латинами. Утешает только, что не мы одни решили привлечь апостола к отечественной истории.

Николай КОТОМКИН