Мария Магдалина по праву считается самым загадочным персонажем Нового Завета. Нам ничего не известно ни о ее детстве, ни о ее родителях, ни о ее близких. Ничего мы не знаем и о ее жизни. Во всяком случае, ни одно из четырех Евангелий не может нам рассказать, как жила эта женщина после казни Иисуса Христа...

Когда информации мало, ее домысли­вают. Домысливать эту информацию пришлось и Отцам Церкви, когда встал вопрос - делать из упомянутой Марии святую или же не делать?

Поскольку Мария Магдалина первой лицезрела воскресшего Христа, изба­виться от этого персонажа было сложно. И ее причислили к лику святых, но... на особых условиях - приписав несчастной действия и поступки, которых она никог­да не совершала! В церковном понима­нии святость Магдалины выражалась в том, что она из великой грешницы пре­вратилась в великую праведницу. Про­шло полторы тысячи лет, и современные исследователи жизни Магдалины по­ступили с нею с точностью до наобо­рот: сделали из великой праведницы великую грешницу и объявили, что

это прекрасно.

Кем же на самом деле была эта не­заурядная женщина?

Умножение сущностей

Впервые Мария появляется в тек­сте Библии, когда Иисус изгнал из нее семь бесов. Исцелившись, женщина последовала за Спасителем и стала одной из Его почитательниц.

Мария из Магдалы была женщиной обеспеченной, она охотно брала на себя расходы Иисуса. Когда Иисус был схвачен и приговорен к смерти, она присутствова­ла на казни вместе с двумя другими Мари­ями - матерью Христа и сестрой Лазаря. Она участвовала в погребении Иисуса и умащала Его мертвое тело маслом миром.

Именно она пришла в пещеру, где был погребен Иисус, и обнаружила, что Его тело исчезло. И именно она первая уви­дела воскресшего Христа и рассказала о нем апостолам. Упоминалось также, что она посетила Рим, где тоже рассказывала о Христе.

Больше ничего из Нового Завета вытя­нуть нельзя. Но кроме четырех канониче­ских Евангелий, существует несколько не признаваемых церковью, то есть некано­нических. Эти Евангелия были отвергнуты церковью из-за их гностического (учение, враждебное христианству) происхожде­ния и содержания.

В первые века, когда христианство еще не оформилось в мировую религию, часть христиан разделяла воззрения гностиков, которые утверждали познаваемость бога и возможность приобретения любым человеком с помощью знания божественной сущности. В гностиче­ских Евангелиях Марии из Магдалы отводилась очень важная роль. Она считалась любимой и самой верной ученицей Христа. Мария и сама была автором одного из Евангелий - Еван­гелия от Марии Магдалины.

Судя по этому тексту, Марию из Магдалы более всего занимал вопрос о посмертных превращениях души. Недаром неканонические Евангелия утверждали, что эта женщина стала осно­вательницей философской христианской общины и собственной церкви. Само собой, официальное христианство вы­марало эти Евангелия как опасные и не­правильные. И предложило совершенно иной образ Марии из Магдалы.

Из ученицы в блудницы

Превратить верную ученицу в пред­ставительницу первой древнейшей про­фессии большого труда не стоило. Нужно было всего лишь объединить с Марией из Магдалы всех упомянутых, но не по­именованных в Новом Завете женщин.

Первой кандидаткой, дополнившей образ Магдалины, стала женщина, омыв­шая миром и отершая своими волосами ноги Христа. Другой кандидаткой - жен­щина, умастившая волосы Христа. Тре­тьей - та блудница, которую Иисус спас от побиения камнями и которая после­довала за ним. В итоге непоименованные женщины легко превратились в извест­ную уже Марию из Магдалы.

Образ улучшенной Марии стал таким: прежде она ходила с накрашенным лицом и распущенными волосами и занималась проституцией, но Иисус спас ее от смер­ти, изгнал из нее бесов, под которыми следует понимать пороки, и Мария стала добродетельной и верной спутницей апо­столов. Где-то на заднем фоне Евангелий она пребывала вместе с Сусанной, Иоан- ной и Саломеей. Только матери Иисуса, ввиду ее полной непорочности и бого- вдохновенности, было позволено зани­мать место рядом с Иисусом, да и то лишь потому, что Он был ее сыном. К женщинам у ортодоксальных христиан было отноше­ние простое: все они дщери Евы, поддав­шейся искушению в раю и таким образом отяготившей человечество первородным грехом. Мария из Магдалы просто повто­рила путь Евы, но в обратном направле­нии - очистилась своей верой от греха. А когда у христиан в пятом веке появилась святая Мария Египетская, которая в зем­ной жизни действительно занималась блудом, но раскаялась, - образ Магдали­ны был довершен. Дескать, блудница и никак не иначе.

Поцелуй, обидевший апостолов?

Прошли века. В 1945 году в египетском Наг-Хаммади были найдены знаменитые свитки, написанные на коптском языке. Это были те самые не признанные цер­ковью тексты, которые чудом уцелели в период борьбы с ересями. Тут неожидан­но открылось, что Иисус называл Марию из Магдалы любимой ученицей и часто целовал в губы. А другие ученики силь­но Христа ревновали и даже требовали у него объяснений, почему он выделяет эту Марию в ущерб остальным. Иисус на это отвечал иносказательно и уклончи­во. У современных исследователей тут же возникло нехорошее подозрение, что

Иисус целовал Марию из Магдалы вовсе не как ученицу...

Исследователи поспешили заметить, что Иисус не просто целовал Марию, а часто и в губы. Особенность таких поце­луев в XX веке была ясна как день. Было два варианта, почему Иисус целовал Ма­рию в губы, - либо Он жил со своей уче­ницей во грехе, либо же Он просто был на ней женат.

Греховная связь как-то порочила имя Иисуса. Ну а наличие у Иисуса жены не противоречило тогдашним еврейским законам, наоборот - мужчина в возрас­те Иисуса просто обязан был иметь жену! Но если в шестом веке можно было пре­вратить Магдалину в блудницу на основе текста, то в двадцатом веке превратить Иисуса в женатого мужчину стало уже невозможно. Над чистотой и непорочно­стью Его образа успело потрудиться не одно поколение богословов! Так что ни­какой жены у Него быть не могло, потому что не положено. И на вопрос, почему Иисус целовал Марию Магдалину в губы, стали отвечать с убийственной логикой: потому что в первом веке в среде христи­ан было принято целовать друг друга в губы. Но суть вопроса все равно усколь­знула от отвечавших: почему ж тогда Ии­сус это делал так часто, что другие учени­ки были обижены и возмущены?

Мать наследников Иисуса

А потом появилось откровение от бри­танских историков и археологов Байд- жента, Лея и Линкольна «Священная за­гадка», где Магдалину объявили не только спутницей, ученицей и женой Иисуса Хри­ста, но и матерью Его детей.

В целом ничего удивительного в су­ществовании детей у женатого мужчи­ны нет. Если бы, конечно, не имя этого мужчины. Но в ранние христианские времена подобные версии благополуч­но существовали. Скажем, в этом вино­ваты некоторые особенности рыцарской эпохи. Даже имя Марии Магдалины рас­шифровывалось как «Мария из города Магдал-Эль», что в свою очередь попро­сту переводилось как «Мария из города с башнями». Изображения Марии из Маг­далы охотно дополнялись башенкой на заднем плане. В ту замечательную эпоху появились апокрифические (житийные) тексты, рисовавшие жизнь Магдалины следующим образом.

Она была духовной женой Иисуса и через непорочное зачатие родила от него сына Иосифа Сладчайшего. Этот младе­нец стал родоначальником королевского дома Меровингов. Для спасения ребенка Магдалине пришлось бежать в Марсель. Но скоро ее земная жизнь завершилась, и Иисус забрал ее на небеса в Брачный Чертог. Существует и другая легенда. По ней у Магдалины было двое детей - маль­чик и девочка: Иосиф и София. Магдалина дожила до глубокой старости и была по­хоронена на юге Франции.

Хотя Магдалина упомянута всего 13 раз в Новом Завете, после объявления ее святой появились и святые реликвии от Магдалины. Кости, волосы, щепки от гро­ба и даже кровь. За мощи Магдалины шла отчаянная борьба, а в одиннадцатом веке был даже период, который историки име­нуют «магдалиновым брожением»! Марии Магдалине поклонялись не только ерети­ки-альбигойцы, но и рыцари-тамплиеры. Недаром рыцарский Бафомет олицетво­рял «младенца Магдалины» Софию, то есть Мудрость. Но уже в эпоху Ренессанса любимым образом художников стал об­раз кающейся Магдалины. Каково время, таковы и образы, и реликвии.

Николай КОТОМКИН