С давних пор ученых разных стран привлекали ритуалы перуанских шаманов, не­разрывно связанные с употреб­лением мистического напитка айяваска.

Основой для его изготовле­ния служит отвар из тропичес­кой лианы, которую называли «священной лозой» или «источником мудрости».

На протяжении многих веков он использовался шаманами  Южной Америки как раздвигающий границы сознания, ук­репляющий иммунную систему. Кроме того, шаманы считали, что  айяваска способствует контакту с духами, а также очищает, ис­целяет, обогащает души и тела, вызывает необыкновенные пе­реживания. Не секрет, что ша­маны регулярно использовали и продолжают использовать на­питок в религиозных таинствах и ритуалах врачевания.

Известно, что индейцы ни­каких современных ме­дицинских препаратов не принимают. Они лечат недуги у шамана,  который потчует их отварами, и одним из доминирующих лекарственных средств является айяваска.

Настоящие шама­ны добавляют в отвар  айяваски до двадцати различных растений, у каж­дого шамана свой секретный набор.

Следует отметить, что ин­дейцы отводят огромную роль духовной диете. Её цель - под­готовка тела, повышение его чувствительности и восприим­чивости. Также они исповедуют строгую пищевую диету. Всё это способствует подготовке к мис­тическим ритуалам, сохранён­ным индейцами Перу с древних времён. При этом они не утеря­ли секретов психотропных рас­тений, которые произрастают в тропических джунглях.

Ритуал принятия айяваски происходит под чутким руко­водством шамана. Он является своеобразным режиссёром це­ремонии. Её важная состав­ляющая - шаманские песни (икарос). Звуковые вибрации настраивают участников на своеобразную волну, а главное - привлекают духов. За путе­шествием в запредельный мир тщательно следит шаман. При­ём айяваски без шамана-курандеро может иметь плачевные последствия, ибо напиток под­нимает самые глубинные слои подсознания, мистические стра­хи и переживания.

По знаку шамана женщи­на начинает заунывную песню. Во время пения она медленно раскачивается. При этом острыми ножница­ми выстригает себе пряди во­лос. Через десять минут на её лице застывает выражение за­предельного экстаза. Женщи­на, словно сомнамбула, встаёт, берёт в руки связанную кури­цу, несёт её к ритуальному кам­ню. Через секунду острое, как бритва, мачете отсекает го­лову птицы, и тягучая кровь окропляет камень. Шаман счи­тает, что это очень важный мо­мент ритуала, ибо дух птицы помогает участвующим в цере­монии соединиться с духами умерших людей. Все женщины племени окружают место жертвоприношения и пускают по рукам чашу с айяваской. Когда они приходят в себя после ри­туала, то утверждают, что по­общались с духами умерших родственников, узнали много интересного и нового, а неко­торые отмечают: мучавшие их недуги отступили.

Когда европейцы появились четыре века назад в Южной Америке, они принесли с собой и свою религию, которая за­прещала использовать расте­ния-транквилизаторы. Поэтому древние верования коренных индейцев подверглись запре­ту и гонениям. Потребление психотропных растений счита­лось ересью. Завоеватели за­ставляли индейцев сжигать заросли лиан и жестоко карали за изготовление айяваски. Но древний ритуал пережил всех завоевателей.

Кстати, только в XX веке учё­ные установили, что листья чакруны содержат мощный галлюциноген, вызывающий виде­ния. В сочетании с лианой его действие резко усиливается.

Не так давно группа бра­зильских учёных в течение не­ скольких месяцев исследовала  группу индейцев, регулярно потреблявших айяваску.

Пятнадцать человек после очередного магического сеанса с приёмом айяваски представали  перед медиками, которые брали  у них анализ крови, фиксировали пульс, давление и сканировали головной мозг. Бразильцы получили неожиданные резуль­таты: оказалось, что айяваска не приводит ни к зависимости, ни к токсическому отравлению.

Наоборот - уровень серотонина - естественного антидепрес­санта, который, как правило, понижается после употребления большинства наркотиков, пос­ле употребления мистического зелья повышался, как и уровень активности головного мозга.

Естественно, что человек после принятия «волшебного  напитка» впадал в эйфорию,  его страхи, проблемы и боли отступали, словно по мановению  волшебной палочки. Наступало время общения с духами, что с древних времён стало частью  индейской культуры.

Не удивительно, что культура у шаманизма привлекла европейцев и североамериканцев. Они стали регулярно наведываться к индейцам с научными целями или для исцеления каких-то недугов.

Направляемый шаманом турист выпивал айяваски и через некоторое время входил  трансцендентный мир видений. По уверениям перуанских шаманов, в другом мире, в другом измерении они легко могут установить, что за недуг мучает  человека, и прописывают ему необходимые снадобья. Но кро­ме физических, шаманы лечат и духовные болезни, когда человек отрезан от своей души, а потому испытывает страхи, ком­плексы, противоречия, тоску, неуверенность в завтрашнем дне.

Кстати, эти техники были до­стоянием не только перуанских шаманов.

Древнегреческий учёный Де­карт черпал вдохновение во сне - то есть в изменённом состоя­нии сознания. Индийские йоги умеют подключаться к космичес­кому источнику мудрости и черпают оттуда знания.

Власти Перу трепетно относят­ся к древней индейской культу­ре. Лиана как источник мудрости была объявлена национальным достоянием страны. Того же ста­туса были удостоены традиционные знания-шаманов Перу и священный напиток айяваска.

Также было признано, что шаманские ритуалы стали фундаментом, на котором бази­руется вся культура амазонских племён.

В заявлении правительства Перу отмечалось, что таким об­разом перуанцы пытаются за­щитить «древний и священные ритуалы» от европейских, за­падных практик, которые «ли­шены духовности и контекста, имеют исключительно коммер­ческую и потребительскую ос­новы», что дискредитирует человеческие ценности.

Владимир НЕЖДАНОВ