25 мая 1666 года протопоп Аввакум Петров вместе с двумя своими сообщниками был закован в канда­лы и отправлен в Николо-Угрешский монастырь. Можно сказать, именно в этот день государство объявило войну религиозному инакомыслию, что привело к очень тяжелым последствиям...

25 мая 1666 года на Руси произошло событие, оставившее глубокий след в истории страны: протопопа Аввакума лишили свободы.

Этой трагедии предше­ствовала цепь важных со­бытий - тогдашний патриарх Никон начал церковную ре­форму, закончившуюся рас­колом Русской православной церкви. Когда-то единая, она разделилась на два течения: официальное, или никони­анское, и раскольничье, или старообрядческое. Все это сопровождалось жестокими гонениями на противников реформ Никона, взаимными проклятиями и казнями наи­более известных сторонни­ков старообрядчества.

Греческий след 

Историк Ключевский счи­тал, что причиной раскола стало желание патриарха ликвидировать все разногла­сия между региональными православными церквями. Они составляли Восточную православную церковь. В нее входили: Александрийский патриархат (Египет), Иеруса­лимский (Палестина), Кон­стантинопольский, восточ­но-славянские церкви. Среди последних была и Русская православная церковь.

В Русской православной церкви за долгое время полу­автономного существования накопилось немало различий, отступлений от канонов, осо­бенно от Греческой церкви. С течением времени в русских церковных книгах обнаружи­лось много ошибок, разночтений. Дело дошло до того, что на Афоне святыми старцами несколько богослужебных книг, напечатанных в Москве, были признаны «еретиче­скими» и сожжены. Возникла необходимость приведения всех текстов церковных книг к «общему знаменателю».

Существовал и один гео­политический фактор, кото­рый стал поводом для прове­дения церковной реформы. Это присоединение к России Малороссии. Украинское ду­ховенство к тому моменту в течение длительного време­ни находилось в церковной юрисдикции Константино­польского патриарха. Когда Малороссия отделилась от Польши и признала своим царем Алексея Михайловича, то и местная церковь призна­ла себя частью Московской патриархии. Но в Москве православие малороссов, как и православие тогдашних греков, возбуждало сильное сомнение, поскольку церковно-обрядовая практика южноруссов сходилась с тогдаш­нею греческою и разнилась от московской.

Вот за устранение этих раз­личий и решил взяться тог­дашний Московский патри­арх Никон.

По солнцу или против? 

Патриарх Никон (в миру - Никита Минов) в сан патриар­ха был возведен в 1652 году. Отец его был крестьянином- мордвином. В 18 лет Никита стал священником, а 1635 году - монахом Соловецкого монастыря. В 1646 году Ни­кон был поставлен архиман­дритом Новоспасского мона­стыря в Москве. С 1648 года он - митрополит в Новгороде. В 47 лет при поддержке царя Алексея Михайловича он ста­новится патриархом Русской православной церкви.

Патриарх Никон решил приступить к исправлению книг и чинопоследований. 11 февраля 1653 года он велел опустить в издании Псалти­ри главы о числе поклонов на молитве и о двуперстном крестном знамении. В начале Великого поста 1653 года па­триарх разослал по москов­ским церквам «Память» о за­мене части земных поклонов поясными и об употреблении троеперстного крестного зна­мения вместо двуперстного. Так началась реформа Нико­на. Тогда же начался и раскол. И во главе идеологов рас­кола встали бывшие друзья Никона - протопоп Аввакум Петров и архимандрит Иван Неронов.

Никон рьяно приступил к исправлению богослужебных книг. Решение об этих исправлениях он провел через церковный собор в 1654 году под председательством само­го царя и в присутствии бояр­ской думы. Собор постановил при печатании церковных книг исправлять их по древ­ним славянским и греческим книгам. Было принято реше­ние и об изменениях в напи­сании икон.

В 1654 году, когда царь был в походе, патриарх приказал произвести в Москве обыск по домам и забрать иконы, на­писанные не по принятым Со­ бором канонам. Забирали их отовсюду, где они окажутся, даже в домах знатных людей. У отобранных икон выкалывали глаза и в таком виде носи­ли по городу, объявляя указ, который грозил строгим нака­занием всем, кто будет писать такие иконы. Вскоре после того в Москве настала мо­ровая язва и случилось сол­нечное затмение. Москвичи пришли в сильное волнение, собирали сходки и бранили патриарха, говоря, что мор и затмение - кара Божия.

Никон приказал провести редактирование текстов Свя­щенного Писания и других богослужебных книг, в кото­рые, например, в имя «Исус» была добавлена еще одна буква, и оно стало писаться «Иисус». Крестные ходы Никон распорядился проводить в обратном направлении (про­тив солнца, а не посолонь), а возглас «аллилуйя» во время богослужения стали произно­сить не дважды (сугубая алли­луйя), а трижды (трегубая).

Взлет и падение Никона 

Хотя реформы Никона за­тронули лишь внешнюю об­рядовую сторону религии, эти нововведения болезнен­но восприняла часть духовен­ства. Недовольство рефор­мой церкви, а также методы, которыми их внедряли, яви­лись поводом к расколу.

Первым за «старую веру» против реформ патриарха Никона выступил протопоп Аввакум. Он подал челобит­ную царю в защиту двупер­стия и о поклонах во время богослужения и молитв. По­том он стал доказывать, что внесение исправлений бого­служебных книг по греческим образцам оскверняет истин­ную веру, так как Греческая церковь отступила от «древ­него благочестия», а ее книги печатаются в типографиях католиков.

В ответ в 1656 году патри­арх Никон в Москве созвал собор, на котором все кре­стящиеся двумя перстами были объявлены еретиками, отлучены от Святой Троицы и прокляты. В неделю право­славия (в первое воскресенье Великого поста) 1656 года в Успенском соборе столицы была торжественно провоз­глашена анафема тем, кто крестится двумя перстами во время богослужения.

Но чрезмерное честолю­бие Никона и желание его стать выше царя сгубили па­триарха. Большой Москов­ский собор 1667 года осудил Никона, лишил его сана и от­правил в ссылку. Но тот же собор утвердил реформы, проведенные опальным па­триархом. Так был узаконен церковный раскол, и привер­женцы старых обрядов полу­чили прозвище староверов. С целью сохранения старой веры многие представители старообрядчества стали по­кидать места своего прожи­вания и организовывать в глу­хих местах или на окраинах России свои общины, скиты, тайные секты, монастыри.

Огнепальный протопоп

Одним из самых активных лидеров старообрядцев стал протопоп Аввакум Петров. В 1646-1647 годах он входил в «кружок ревнителей благо­честия» и стал известен царю Алексею Михайловичу, кото­рый сделал его священником Казанского собора в Москве. За критику церковной рефор­мы Никона в 1653 году Авва­кум с семьей был сослан в Тобольск, а затем в Забайкалье. В 1666 году царь вызвал его в Москву, желая примирить с официальной церковью. Но Аввакум не отказался от дог­матов старой веры и продол­жал критиковать реформы Никона. В челобитной царю он обвинил Никона в ереси. За это он был снова отправ­лен в ссылку в Пустозерск (го­родок на реке Печоре).

Четырнадцать лет он про­сидел там в землянке - под стражей, на хлебе и воде, продолжая рассылать гра­моты и послания своим сто­ронникам. Наконец, его дерз­кое письмо к царю Федору Алексеевичу, в котором он критиковал покойного царя Алексея Михайловича и ругал патриарха Иоакима, перепол­нило чашу терпения властей. В апреле 1682 года он и его приверженцы были сожжены в срубе в Пустозерске.

А в Соловецком монасты­ре, который к тому времени превратился в центр расколь­ников, вспыхнуло восстание. Монахи отказались принять новые богослужебные кни­ги и выгнали приехавших из Москвы архимандритов. Почти восемь лет восставшие просидели в осаде, отбивая все попытки стрельцов во­еводы Мещеринова взять монастырь. Лишь с помощью предательства Соловки были захвачены, а большая часть восставших казнена.

Сегодня богословы и исто­рики считают, что раскол нанес значительный ущерб развитию российской госу­дарственности. Движение раскольников и репрессии против них официальной церкви и властей государства сопоставимы с европейскими религиозными войнами. Были казнены, сосланы, брошены в тюрьмы сотни, тысячи людей. Десятки тысяч раскольников сожгли себя заживо, приняв так называемое «огненное крещение».

Лишь 23 апреля 1929 года Синод Русской православной церкви признал старые обря­ды «спасительными», а клят­венные запреты соборов 1656 и 1667 годов «отменил, яко не бывшие».

Кирилл ПЕРОВ